jueves, 16 de mayo de 2013

“La prostitución en Cannes mueve más dinero que la venta de películas”

“La prostitución en Cannes mueve más dinero que la venta de películas”

El empresario libanés Elie Nahas desvela la parte oscura del festival de cine

Un tribunal francés lo condenó en ausencia a ocho años de prisión por proxenetismo

Elie Nahas y una de sus reinas de belleza de El Líbano. / AFP
Elie Nahas regresaba cada año de Cannes con entre 100.000 y 200.000 euros en su cuenta. No sabe nada de cine, pero el agente de modelos libanés conoce a la perfección los rincones oscuros de esa escenografía de ensueño por la que desde ayer pasean estrellas como Nicole Kidman o Steven Spielberg. “La prostitución en Cannes mueve más dinero que la venta de películas”, sentencia en su despacho de su agencia de Beirut. El empresario de 49 años ha sido condenado en ausencia a ocho años de prisión y a pagar una multa de 50.000 euros por dirigir una red de prostitución de lujo que implicaba a unas 50 chicas y otros siete acusados, en virtud de una sentencia emitida en Marsella en octubre de 2012.
En 2002 su destino se cruzó con el de uno de los playboys asiduos a la Costa Azul, Mutasim Gadafi, el cuarto hijo del dictador libio, fallecido, como su padre, durante el levantamiento contra el régimen en 2011. “Lo conocí porque organizaba concursos de belleza en Líbano”, cuenta, “me dijo que necesitaba mi ayuda en Europa para que invitase [a sus fiestas] a mujeres bellas”. Nahas pasó a convertirse, en sus propias palabras, en el “hombre del dinero”, tras coordinar el espectacular cumpleaños de Mutasim en Marrakech en 2004. “Me dio 1,5 millones de dólares”, recuerda. Con ese trabajo se ganó su confianza hasta que en 2007 estalló el escándalo con la detención en agosto de Nahas en su habitación del lujoso Carlton de Cannes.
El glamuroso enclave mediterráneo era su parada anual. “Yo organizaba todo, desde su llegada hasta su salida”, explica. Eso incluía reservas de avión, la “seguridad” y el transporte de entre 10 y 20 chicas que nutrían las fiestas del Che Guevara, el barco de Gadafi anclado frente a la bahía. “Cada una cobraba 1.000 euros por enseñar los dientes”, dice. “Estar ahí, sonreír, bailar y beber”.
El “jefe”, como aún lo llama, no era el único. Los servicios se dirigían a “hijos de presidentes y príncipes árabes”, según la sentencia. “Cada año en Cannes hay 60 o 70 barcos con chicas hermosas que pueden o no recibir dinero como regalo”, asegura. E insiste en que no sabe qué ocurría dentro del yate, ya que su acceso estaba totalmente vetado.
Los hoteles y villas de la ciudad eran los otros decorados. El sistema es “sencillo”, según Nahas. A partir de las 20.00, las chicas aterrizan en los pasillos del Carlton o el Martínez. Los potenciales clientes acuden a tomar café, echan un vistazo e indican un número de habitación. “Cannes es la ciudad con las escorts más caras”, puntualiza, “lo que en la calle cuesta 50 euros, allí asciende a 500 o 1.000”.
Es el precio que marca Robin, escort que se anuncia en Internet: 400 euros la hora; 1.500 el día entero, en efectivo o con tarjeta. “Estaré en Cannes desde el 12 de mayo”, advierte a través de un anuncio en una página web. El resto de la información deja poco a la imaginación: medidas, fotos, servicios eróticos que ofrece y un número de teléfono. En Internet se puede encontrar su agenda y la de docenas de mujeres con los días y lugares de sus viajes. Ejercer la prostitución en Francia no es delito, pero sí todo lo demás, como ayudar a las chicas a conseguir un trabajo, se cobre o no por ello como proxeneta.
“El festival es la temporada en la que vienen las mujeres más bellas”, apostilla Nahas. “Si una chica hacía algo y se llevaba un sobre con 5.000 o 6.000 euros, no es mi asunto”, dice en Beirut. Nahas ingresó en prisión preventiva en Francia en 2007, donde permaneció 11 meses. El caso se cerró en 2008 por falta de pruebas, y él volvió a Beirut. Cuatro años después se reabrió el caso, el tribunal le condenó en rebeldía y los abogados de Nahas recurrieron. A la espera de que se resuelva su apelación, no ha vuelto a pisar Europa para evitar a la Interpol y confiesa que está cansado: “El mundo de las modelos está lleno de bellas mujeres, pero es un negocio muy sucio”.

David Hernández-Palmar- http://revistamarcapasos.com/1581/david-hernandez-palmar-2/

David Hernández-Palmar

“La memoria de nuestros abuelos y abuelas Wayuu vive conmigo. Cuando pequeño tuve que nadar entre varias lenguas como muchos indígenas en el mundo, y el resultado fue que yo hablase el español en tercera persona durante gran parte de mi infancia. Una biblioteca en casa hizo que empezara a ver cámaras profesionales y a querer que me compraran una. Pero para aquel momento era impensable. “¡Un niño con una cámara!”, exclamaban. Ahora tengo cámara pero sigo siendo un niño, por mi capacidad de ver alrededor con más detalles y con una dimensión de igualdad, por mi amor sin predisposición. He podido vivir esa premisa, llevarla a representaciones visuales y acústicas y quiero seguir conservando ese concepto, que no es el mismo que tiene occidente. Mi idioma materno, el wayuunaiki, es muy directo y divertidamente acústico cuando representamos una anécdota. Mi trabajo lo relaciono con el lenguaje; la fotografía son imágenes escritas, liberadas, aprisionadas, diversas en interpretación. Soy uno de muchos que repensamos, producimos y difundimos nuestras realidades –sin descuidar los medios propios y ancestrales– a través de la fotografía, el cine, video, portales web, periódicos, revistas y otros medios que posibilitan mostrarnos desde nuestro sentir, con una apuesta de unidad en la diversidad. Desde América, con trascendencia mundial”.
Nulaain (aliento)
Nulaain (aliento)
“Comunidad Indígena Mohicana Kahnawake, Quebec, Canadá. Aquí también hay indígenas. ‘Le damos la bienvenida. Él es como nosotros, tiene cabello negro y piel roja, siente y piensa como nosotros’, dice la autoridad Tradicional de la Nación Mohawk de la Confederación Iroquesa.”
Sawaai (ocaso)
Sawaai (ocaso)
“Jepira (Valle de las almas de los Wayuu muertos), La Guajira, Nación Wayuu. La naturaleza es fuente de la vida y el ser humano es también naturaleza. Para otros, la naturaleza es recurso económico y el ser humano es recurso humano, y ésta es la raíz de la destrucción del planeta y los problemas ecológicos que vivimos hoy”.
Mmaa (tierra)
Mmaa (tierra)
“La Guajira, Nación Wayuu. Por todos estos años hemos escuchado y creído que hay cosas que son buenas pa’ nosotros, que bueno es deshilachar, pa’ volver a tejer entre todos y todas un textil fino”.
Líneas de sabiduría
Líneas de sabiduría
“Maracaibo, Zulia, Venezuela. Me preguntan, David: ¿Cómo es que haces esa foto, colocando a la biblia encima de los valores indígenas? Les digo: Si ves la foto, mi abuela está apuntando las líneas de la biblia y está reafirmando que, en efecto, sus arrugas son las líneas de sabiduría de ella, que son las mismas líneas que escriben las abuelas y los abuelos, firmando con su siembra, las tierras de este planeta”.
Aaipa (noche)
Aaipa (noche)
“Playa de Kassusain (Alma Blanca), La Guajira, Nación Wayuu: ‘La guajira es una dama reclinada, bañada por las aguas del Caribe inmenso y lleva con orgullo en sus entrañas sus riquezas guardadas. Orgullo pa’ mi pueblo’ (cita de Hernando Marín)”
Jepira (el valle de las almas de los Wayuu muertos)
Jepira (el valle de las almas de los Wayuu muertos)
“La Guajira, Nación Wayu. Sí es cierto, nosotros vivimos donde está el oro, donde está el carbón, donde está el agua, donde está el oxígeno, donde está la comida. Ahí están mis ancestros y tenemos que revertir eso a una esperanza de vida. No a los megaproyectos en las tierras indígenas. Las cosas hay que sanarlas”.
Siruma shiaa (nublado)
Siruma shiaa (nublado)
“La Guajira, Nación Wayuu. La historia que vivimos a diario no es nueva, ni lo son los agravios ambientales a los que someten a nuestra madre. Tampoco es nueva nuestra lucha para salvarla y salvarnos. La salud del planeta está en un punto crítico. Por eso debemos aclarar la relación entre la tierra y nosotros. Los seres humanos no somos el centro del mundo y mucho menos sus dueños. Esta visión antropocéntrica es uno de los soportes del machismo, de la explotación de los seres humanos y de la naturaleza”.
Wata'a (nuestra piel)
Wata’a (nuestra piel)
“La Guajira, Nación Wayuu. Me gusta ir a La Guajira, porque ahí no está mal tener los ojos oblicuos y aguados y andar con el alma contenta en silencio”.
Soopo'nawin (playa de río)
Soopo’nawin (playa de río)
“Encuentro del Rió Das Mortes y Río Araguaia, Mato Grosso Brasil. La hipocresía se hace plena al criticar y exigir democracia, cuando no somos democráticos con la naturaleza. Las prácticas de dominación y explotación, además de injustas y antiecológicas, son contrarias a como funciona la naturaleza, por lo tanto todo somos hermanos y hermanas de todo lo vivo”.
Jiet (hembra)
Jiet (hembra)
“La Tierra marca en toda nación indígena del mundo, la vida y la historia de la humanidad. La enseñanza única para entender nuestra existencia. Wounmainkat (madre Tierra) es un ser femenino y sagrado, fecundado por Juyaa (la lluvia). Actualmente está afectada por megaproyectos, conflictos armados y planes que consolidan su destrucción. Concebir a Wounmainkat como una gran mujer y madre única e irrepetible, posibilita la reflexión sobre las múltiples violencias que soportan tanto las mujeres como nuestra madre Tierra”
Jimou'ulu (señorita)
Jimou’ulu (señorita)
“Yaguasiru (El Lugar de las Aves Yagua), La Guajira, Nación Wayuu: ‘Mi guajira, mi guajira grande, mi guajira majestuosa encabezando el mapa, cual pedestal representando un reino, luciendo con soltura y elegancia una gigantesca manta y joyas de misterio’ (cita de Hernando Marín)”.
Waraitta (caminando)
Waraitta (caminando)
“Shawantamaana (Lugar de Espera), Maracaibo, Zulia, Venezuela. Para los wayuu los límites fronterizos no son más que una simple estructura geográfica impuesta. Y no existen, ya que no nos importa si estamos del lado de Colombia o del lado de Venezuela, como tampoco es determinante la distancia que debemos recorrer para encontrarnos. El ser wayuu se lleva en la sangre y en el corazón”.
La María
La María
La María: “Se fue de su casa a los catorce años, a los diecisiete tenia dos hijos sin padre y a los diecinueve decidió prostituirse por que no tenia como alimentarlos. Lo que pudo ser su perdición fue su salvación; vendiendo su cuerpo encontró la libertad”
Gabriel y sus dos casas
Gabriel y sus dos casas
Gabriel y sus dos casas: “Un temblor partió su casa en dos y por consiguiente decidió construir dos casas. En cada una tiene dos mujeres con dos hijos”.
Juan Andrés
Juan Andrés
Juan Andrés: “Vive en Araya. Lo encontré en plenas salinas y me contó que su papá y su abuelo trabajaron toda la vida recolectando sal. Él quiere ser igual a ellos”.
Orfelina
Orfelina
Orfelina: “Salio vieja de prisión porque de joven cometió un error”.
Omar
Omar
Omar: “Él y otros cuatro pescadores sobrevivieron a un naufragio en un peñero. Estuvieron a la deriva por diecinueve días. Gracias a él viven todos: no dudó en tirarse al mar para salvarse y salvarlos”.
Floyd Capitolio
Floyd Capitolio
Floyd Capitolio: “De noche su casa es la discoteca del pueblo, de día es de paso obligatorio para los turistas”. 

Sari Sari falls
Sari Sari falls
Sari Sari falls: Sari Sari falls: “En Dominica, pequeña isla caribeña, la segunda más pobre después de Haiti. Son pocos los atractivos turísticos de la isla (no hay playas); uno de ellos es la caída de agua llamada Sari Sari, pero ese año estaba seca”.
Giraluna
Giraluna
Giraluna: “Año a año se secan grandes cantidades de girasoles por falta de cuidado. No hay un sistema de riego efectivo para la producción”.
El fuego
El fuego
El fuego: “Icod de los vinos, Tenerife. El incendio que azotó las Islas Canarias en verano de 2007 afectó cinco mil hectáreas. Dicen los lugareños que fue por culpa de un policía, molesto por incumplimientos de pagos laborales”. 


Experiencia Somática - Somatic Experience

LA AGONÍA DE LA " C A O B A " EN PERÚ.
OTRA ESPECIE EN PELIGRO DE EXTINCIÓN ...
La caoba se está extinguiendo sin remedio, y con ella los últimos grupos de indígenas no contactados y varias especies de animales, gracias a la complicidad de las autoridades responsables de control forestal, con las mafias madereras.

Las últimas centenarias y nobles caobas, algunas de las cuales fueron testigos probablemente del paso de los primeros europeos por el río Amazonas hace ya cuatro siglos y medio, están hoy cayendo abatidas bajo la inmisericorde golpe de las motosierras en los últimos confines de la selva peruana. Junto con la caoba, están desapareciendo también otras especies de animales en peligro, muy vulnerables a la caza o alteración del hábitat, y los últimos pueblos indígenas en aislamiento voluntario (también conocidos como “no contactados”) que todavía sobreviven en la Amazonía peruana. Efectivamente, los lugares donde todavía quedan algunos manchales de caoba frecuentemente coinciden con los últimos refugios de especies amenazadas como maquisapa, armadillo gigante, sachavaca, paujil o grandes loros, las que han sido ya exterminadas de gran parte de los bosques accesibles desde los grandes ríos amazónicos. Estos animales, y otros menos vulnerables como sajino, venado o majás, son cazados por los extractores ilegales de caoba no sólo con fines de subsistencia, sino para complementar sus ingresos vendiéndolos como carne de monte en las ciudades.

Estos lugares también coinciden con los territorios de los últimos grupos indígenas en aislamiento voluntario que quedan en el Perú. Hasta hace poco se habían librado de la intervención humana, aunque reducidos a unos pequeños bolsones de bosques casi inaccesibles. Hoy, sin embargo, hasta estos sus últimos reductos están invadidos por los extractores de caoba, frecuentemente asociados con narcotraficantes, sobre todo en las cabeceras de los ríos Curaray, Arabela y Pucacuro, en la frontera con Ecuador, en las cabeceras del Yavarí y el Tapiche, en la frontera con Brasil, en Biabo (Cordillera Azul), y otras áreas colindantes con Brasil, como Sierra del Divisor (cabeceras de los ríos Callería, Shesha y otros), en el alto Purús, y en el alto Río de las Piedras, por mencionar algunos lugares donde la extracción ilegal de caoba “cuartoneada” (aserrada en cuartones con motosierra) es intensa.

DESTRUCCIÓN E IMPACTO AMBIENTAL ...
Cuando la caoba es extraída con tractores forestales, el impacto es todavía mucho mayor que cuando es “cuartoneada” por motosierra. En un área de la Sierra de Contaya, en la frontera de Perú con Brasil, que tuve oportunidad de visitar, un maderero amparado con un permiso para 1000 ha., había estado extrayendo caoba de un área de no menos de 200,000 hectáreas. La carretera de penetración principal tenía más de 40 km. de longitud, y había sido “habilitada” para el paso de camiones pesados: es decir, entre 30 y 50 m. a cada lado de la pista había sido deforestado totalmente para permitir la penetración de los rayos del sol, de modo que el suelo se secase rápido luego de las lluvias y pudiesen pasar los camiones. La apertura de una vía de estas características implica, según estudios científicos muy serios, una barrera infranqueable para gran parte de los animales terrestres, incluyendo monos y muchas aves del sotobosque. A esto hay que añadir la alteración de los cursos de agua (represamiento de quebradas y turbidez por remoción de tierras), con tremendo impacto sobre las poblaciones de peces e invertebrados.

Aparte de esta carretera troncal, había cientos de km. adicionales de trochas de extracción abiertas por los tractores forestales hasta los troncos individuales de caoba. En total, cientos de hectáreas deforestadas y miles seriamente alteradas para extracción de unos cuantos de troncos. Un estudio calcula que por cada tronco de árbol extraído de forma mecanizada en un bosque tropical se destruyen más de mil árboles de todos los tamaños, aparte de otros impactos causados al bosque. Imaginemos la destrucción ocasionada por la extracción de esas caobas en Contaya.

EL EXTERMINIO DE UNA ESPECIE ...
Hoy no hay rincón en la Amazonía peruana, salvo quizás los P. N. del Manu y Bahuaja Sonene, que se salve de los extractores ilegales de caoba: ni las áreas protegidas, ni los territorios indígenas titulados, ni las áreas de cabecera de ríos en las fronteras con Brasil y Ecuador. Como biólogo, he tenido la oportunidad de visitar muchas áreas remotas y de tratar con gente que ha visitado muchas otras: en todas partes se encuentra a los madereros ilegales, y en las áreas más remotas e inaccesibles, extractores de caoba: aquí la noble madera es motoaserrada en cuartones y cargada a hombros hasta alguna quebrada por donde pueda ser bajada en balsa hasta un río grande.

El precio de la caoba es tan alto, que cualquier listón, cualquier tamaño de cuartón, tiene precio. Mientras que con otras especies maderables, cuando un árbol tiene el tronco hueco, o su fuste está deformado o bifurcado por alguna razón, o es muy delgado, no suele ser talado, y puede seguir produciendo semillas, con la caoba no ocurre lo mismo: cualquier árbol, aunque sólo se pueda aprovecharse una mínima parte, y de la edad que sea, es talado para sacar cuartones, tablas y listones. Hoy los ilegales no respetan ni a los juveniles: caobas de 15, 10 y hasta 8 pulgadas de diámetro son tumbadas sin piedad para labrar unos míseros listones. Esto está ocasionando una presión extractiva de tal magnitud que hoy se puede decir que la especie está en serio peligro de extinción local. De lo que no cabe duda es que la caoba ha sufrido una grave erosión genética desde hace décadas, pues todos los mejores árboles semilleros, sin excepción, están siendo talados de forma inmisericorde. Y sin semilleros está en riesgo la perpetuación de la especie.

(Rumbos de Sol & Piedra - JoséÁlvarezAlonso)

+ INFO>>
La agonía de la caoba en el Perú http://www.rumbosdelperu.com/la-agonia-de-la-caoba-en-el-peru-V608.html

VIDEO>>
La última caoba en la selva - Perú
http://www.youtube.com/watch?v=BbRvn4zw3F4

"Curandera curando" Paloma del Cerro Ft. Miss Bolivia (Video Oficial HD).

Fire of Love with Amara Pagano at Assisi

The Divine Feminine: Temple Of Hathor Egypt

http://www.elconfidencialdigital.com/seguridad/083796/la-nueva-tactica-del-15-m-para-desconcertar-a-la-policia-cubos-reflectantes-gigantes

La nueva táctica del 15-M para desconcertar a la Policía: cubos reflectantes gigantes


Los miembros del movimiento 15-M han ideado un nuevo método para tratar de evitar las cargas policiales y las detenciones: la utilización de unos cubos reflectantes gigantes llenos de aire que lanzan a los agentes antidisturbios. Además del desconcierto que provocan, creen que con estos globos de gran tamaño evitarán también que se les grabe en vídeo.

Unos lo llaman “el reflectocubo” y otros “el cubo inflable”. Se trata de grandes bloques cuadrados de aluminio rellenos de aire que los integrantes del 15-M en España están empezando a emplear en sus manifestaciones en la calle para ‘luchar’ contra la Policía.
Los cubos, de 1,5 metros de lado, están cubiertos de tela para impermeabilizar terrazas y garajes, un material de que, además de ser fácil de manejar, tiene la ventaja de que presenta de una cara plateada y eso sirve para deslumbrar a los policías.
Dos misiones
El macrocubo reflectante, además de servir de motivo de diversión a los manifestantes, tiene, por tanto, dos misiones:
-- En primer lugar, evitar las cargas policiales. Los activistas del 15-M lanzan estos cubos gigantes a los agentes con el objetivo de crear confusión entre ellos. La reacción de los policías es imprevisible, presumen, posiblemente intentando destrozar el cubo gigante con sus porras.
-- Los cubos también sirven para evitar que la policía grabe en vídeo a los integrantes de la manifestación. En las consignas que reparten se indica que hay que aprovechar la luz solar para deslumbrar las cámaras de los policías, y sostienen que esos cubos son “capaces de arruinar con sus brillos cualquier grabación que la Policía realice durante una manifestación, tanto a pie de calle como desde su molesto helicóptero”.
Cómo se construye
Los miembros del 15-M difunden entre sus miembros una manual para construir el ‘reflectocubo’. Solo necesitan estos materiales elementales: tela para impermeabilizar, cinta adhesiva de doble cara, cinta adhesiva americana plateada, una garrafa de agua y unas tijeras.
El primer paso consiste en cortar la tela impermeabilizadora en forma de cubo para, después, unir sus seis caras con las cintas adhesiva y americana. En una de las superficies se practica un orificio circular donde se insertará la garrafa de agua cortada por la mitad y que servirá de boquilla para inflar el cubo.
El siguiente paso consiste en rellenar de aire el ‘reflectocubo’ con la ayuda de un motor.
El 15-M ha organizado, incluso, talleres teórico-prácticos para ayudar a construir este cubo de autodefensa en manifestaciones. También han creado un blog donde han colgado un manual y vídeos tutoriales.
Ensayos en manifestaciones
Los miembros del 15-M han llevado ya estos cubos a varias manifestaciones por toda España y, según ellos, el resultado es todo un éxito. Estos son algunos de los comentarios que realizan los ‘indignados’:
-- Los reflectocubos son capaces de detener una carga policial.
-- Cuando lanzamos los cubos contra los “agentes del desorden”, se detienen en seco, no saben qué hacer, comienzan a darles porrazos para romper el globo de aire gigante y plateado.
-- Al final, tienen que abortar la carga policial y retirarse.
Añaden que “los reflectantes han llegado para evitar que caigamos en trampas de la Policía y de su estrategia de represión”.
Idea importada
Esta idea de los ‘reflectocubos’ ha sido importada del grupo ‘Tools for action’, una plataforma antisistema que promueve por todo el mundo el recurso a utensilios hinchables en manifestaciones.
Por ejemplo, en la conferencia de Naciones Unidad de Cancún estrenaron un gran martillo hinchable de quince metros de altura. En una manifestación en Hungría, celebrada en octubre del pasado año, también construyeron un gran limón hinchable de cinco metros.
Vea a continuación imágenes de ‘reflectocubos’ utilizados en manifestaciones en Barcelona y Berlín:






































La forêt de Miyori (Japon) : initiation chamanique de mère en fille - sh...

lunes, 13 de mayo de 2013

http://calibanylabruja.blogspot.mx/

Calibán y la bruja, de Silvia Federici: Calibán y la bruja, de Silvia Federici (libro comp...

Calibán y la bruja, de Silvia Federici: Calibán y la bruja, de Silvia Federici (libro comp...: Índice Calibán y la bruja Mujeres, cuerpo y acumulación originaria Silvia Federici ____ ...
Andrea Herrera Atekokolli, hermosa mujer joven y abuela que con su carácter fuerte y amoroso nos enseña la relación con la sangre femenina tanto a hombres como a mujeres. Líder espiritual y mujer medicina que se ha encargado de rescatar, estudiar y difundir la relación de la sangre de la mujer con la madre tierra y del poder guardado en los úteros. Custodia del templo de luna LikanRay del Ilaló .
en Ecuador.
http://www.youtube.com/watch?v=I999R-CPgbo

Libro la gran madre luna en PDF ZSUSANNA E. BUDAPEST

http://api.ning.com/files/iLbU-6hAAt9ZsYuRZzjzFtDNq3W78nW0p14ejx6jfvgGS3UnVZaXkrNQJ*-jr15IbTcHv6nQ2MqRvrMdpljr2kLJGdI321Io/La_gran_madre_luna.pdf

http://es.finance.yahoo.com/noticias/todas-las-crisis-espa-la-094036933.html

De la crisis que propició la peste negra en el siglo XIV a los años del hambre del primer franquismo; de la depresión del XVII con los Austrias a las subprime, la prima de riesgo y los rescates... Un repaso histórico por los peores momentos de la economía de España.
Cuando el común de los ciudadanos descubrió en verano de 2007 lo que era una hipoteca subprime y un año después implosionaba Lehman Brothers, en España aún se presumía de tener una economía de Champions League. Un lustro después, el país va ya por su segunda recesión, la sociedad se ahoga con más de seis millones de parados, las empresas salvan sus resultados sólo en función del peso de su negocio internacional, la banca -antaño 'la más sólida del mundo' (Zapatero dixit)- ha tenido que ser rescatada por Europa... y la recuperación no está y no se la espera al menos hasta 2016. Esa España de Champions League se ha convertido en uno de los patitos feos de la Unión Europea.
Nadie duda de que la actual crisis es por su profundidad, su persistencia y sus múltiples implicaciones un fenómeno histórico. Otras la precedieron. Algunas más duras, y más duraderas. Ahora que tanto se habla aún de la herencia recibida, algunos historiadores siguen buceando en el pasado, al margen de luchas partidistas, para desgranar las herencias seculares que han llevado a nuestra economía a crecer o hundirse a lo largo de la historia. Dos libros publicados casi simultáneamente repasan de la Edad Media hasta (casi) anteayer los peores baches de la economía española: Crisis económicas en España. 1300-2012 (Alianza Editorial) y España en crisis. La grandes depresiones económicas, 1348-2012 (Pasado & Presente). Dos títulos que no son redundantes, sino complementarios, por sus diferentes enfoques: el primero analiza las crisis agrupándolas por sectores (demográficas, agrarias, comerciales, industriales, financieras...) y el segundo lo hace por fases cronológicas.
Cada tiempo tiene su crisis. Y conocerlas ayuda a comprender la naturaleza de nuestra economía y también los porqués de la crisis actual. De la depresión que propició la peste negra en la Edad Media a los años del hambre de la posguerra y el primer franquismo; de la quiebra del antiguo régimen en la primera mitad del XVIII a la crisis del petróleo y los problemas en la España de la transición a la democracia; de los efectos de la Gran Depresión del 29 en la Segunda República a la prima de riesgo, los rescates de la UE y el banco malo. De la mano de los dos títulos que coinciden hoy en las librerías, un repaso histórico por los peores momentos económicos de España.
LA PESTE NEGRA Y LA GRAN DEPRESIÓN MEDIEVAL.
La gran crisis bajomedieval es considerada un punto de inflexión a escala global (al menos lo que se consideraba global en la época). En Europa la peste negra supuso en el siglo XIV una debacle demográfica que se llevó por delante entre un tercio y la mitad de la población del continente, lo que provocó un auténtico colapso de la actividad económica, hundiendo la producción agraria y el consumo, así como la incipiente actividad industrial y también el comercio. A escala europea, además, la crisis supuso un debilitamiento de las estructuras feudales. En España las características de la crisis fueron particulares, y diferentes a las de los vecinos europeos.
Los efectos de la peste negra también se dejaron notar en la Península Ibérica a partir de 1348, pero con una incidencia muy desigual según las diferentes Españas, por lo que el impacto sobre la economía es también relativo (que no menor). No obstante, ya antes incluso de la llegada de la peste negra a mediados de la centuria, la Península había sufrido graves carestías y hambrunas por malas cosechas. Y, además, en el caso español tuvieron una mayor relevancia en la profundidad de la depresión bajomedieval las continuas guerras, que provocaron una elevada carga fiscal para financiarlas y posteriormente una imparable escalada de deuda. Las guerras no sólo impedían la normal actividad económica y comercial, asolaban cosechas y segaban vidas, sino que también había que pagarlas. El resultado fue una enorme crisis de deuda que acabó con varios entes de banca privada en diferentes reinos y que, por ejemplo, derivó en la quiebra del Reino de Mallorca en 1405.
EL DURO SIGLO XVII ESPAÑOL.
La Guerra de los Treinta Años, de 1618 a 1648, hizo tambalear la economía de toda Europa. Pero el caso español se agravó, además de por varias epidemias que socavaron las bases demográficas, por la insaciable política impositiva que los Austrias aplicaron para financiar su política imperial. "El formidable mecanismo de succión de recursos puesto a su servicio entre las décadas de 1570 y 1660 tuvo un papel estelar en el viraje hacia la crisis de la Corona de Castilla en el último cuarto del siglo XVI, en el deslizamiento hacia la depresión en el primer tercio del XVII y en la extrema lentitud de la recuperación posterior", subraya José Antonio Sebastián, profesor de Historia Económica de la Universidad Complutense de Madrid. Algunas estimaciones apuntan a que durante el reinado de Felipe II se llegó a acumular deuda por valor del 60% del PIB español a finales del XVI, un porcentaje que seguiría creciendo durante décadas.
La escalada fiscal de los Austrias castigó a los productores agrícolas más productivos y los mercaderes más prósperos, en beneficio de la nobleza y las oligarquías locales que financiaron la aventura imperial y acabaron por tomar un progresivo y creciente control de las tierras. Los cargos y prebendas que obtuvieron derivaron en un predominio de actividades poco productivas, lo que acentuó los efectos de la crisis y alejó las posibilidades de recuperación. Y al tiempo, la monarquía realizaba cesiones de poder a cambio de deuda y la fragmentación de la soberanía impedía una mayor integración de los mercados. "Sólo cuando la monarquía de los Austrias renunció en el tratado de Westalia (1648) a sus aspiraciones terriotriales en Europa, pudo España iniciar el largo trayecto de la recuperación. Degradada, eso sí, del rango de potencia europea al de nación periférica", sostienen los profesores Francisco Comín y Mauro Hernández, editores de Crisis económicas en España.
LA QUIEBRA DEL ANTIGUO RÉGIMEN.
El XIX español arrancó con dos crisis sucesivas de muy diferente carácter. La primera, de 1803 a 1805, fue una crisis aún de corte feudal, motivada por las malas cosechas y las epidemias. La segunda, de 1808 a 1814, fue consecuencia de la Guerra de la Independencia y se convirtió en la puntilla para las instituciones del Antiguo Régimen. La guerra provocó un grave problema para las haciendas públicas, que en muchos casos no pudieron afrontar los compromisos de deuda adquiridos para financiarla.
El resultado fue que muchos acreedores promovieron la privatización de bienes y tierras. Una suerte desamortización silenciosa e informal que, como contrapartida positiva, acabó por elevar la productividad una vez en otras manos y fomentaron el crecimiento económico entre 1815 y 1830. Un crecimiento más rápido, pero aún muy por detrás de los ritmos europeos; que aún estaba basado en un modelo muy tradicional en la mayoría de las regiones, que no implicó un cambio estructural por no apoyarse en un paralelo proceso de industrialización y urbanización, según recuerda Enrique Llopis, catedrático de la UCM, en España en crisis. No obstante, "todo ello sentó las bases para un periodo de cambios institucionales que, con números altibajos, culminaría en la instauración de un régimen liberal y un sistema capitalista en torno a la década de 1840, que permitieron el surgimiento de un nuevo modelo de crecimiento económico", apuntan Comín y Hernández.
LA PRIMERA CRISIS CAPITALISTA DE ESPAÑA.
España tuvo que esperar hasta bien entrado el XIX para sufrir su primera crisis típicamente capitalista. La de 1864-1874 fue 'por fin' una crisis financiera equiparable a las que ya habían padecido los vecinos europeos. Coincidiendo con otra crisis agraria, se empezaron a producir las primeras quiebras de compañías ferroviarias en el país, lo que arrastró a muchos bancos que también quebraron y suspendieron pagos, ahogando el crédito tras años de especulación, burbujas y enorme captación de capital externo. La liberalización bancaria había hecho que entre 1856 y 1865 el número de entidades bancarias pasara en el país de 13 a 58. La crisis financiera hizo que se volviera a pasar a 14 bancos en 1874.
Unos años después la gran depresión de la primera globalización afectó de lleno a España entre 1882 y 1897. La fuerte caída de los precios agrarios internacionales provocó una importante crisis del sector en el país que también tuvo secuelas industriales y financieras. La situación vino agravada, además, por la deuda pública emitida para financiar las guerras coloniales, muy singularmente la de Cuba. De la crisis se salió con una fuerte depreciación de la peseta, con proteccionismo arancelario y la repatriación de capitales de las colonias perdidas, lo que sirvió de base para crear grandes bancos e impulsar las empresas que se embarcarían en la segunda industrialización.
LA GRAN DEPRESIÓN Y LA SEGUNDA REPÚBLICA.
La gran depresión internacional que siguió al crash del 29 afectó de una manera muy particular, al menos por su menor intensidad, a la economía de la naciente Segunda República. "La recesión económica coetánea de la Segunda República fue similar a la sufrida por las democracias europeas, aunque menos profunda y más corta, pues en 1935 ya se había acabado. No puede hablarse de gran...

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Las feministas son felices

Hace unos meses, desde Entregrietas decidimos unirnos a la campaña que se lanzó desde distintas plataformas feministas con objeto de modificar el contenido que Google ofrece acerca de las feministas en su buscador, como acto simbólico que tiene como finalidad darle la vuelta a la visión negativa de las mujeres feministas, ampliamente extendida en nuestra sociedad.
Después, quisimos investigar un poquito más, y ver qué decía Google de ésos invisibles, los hombres feministas, y esta vez a Google le costó un poquito más.
Pasado un tiempo, nos hemos vuelto a acercar al buscador de Google, y algo ha cambiado, aunque no mucho.
feministas son
Han sido multitud de voces las que se han unido a este acto simbólico cibernético que quiere reflejar una imagen diferente de las feministas, una imagen con la que nos sintamos más identificadas.
Las feministas somos lo máximo es sólo una de las cosas que se pueden decir para darle la vuelta a la imagen social de las feministas.  Pero hay otras muchas cosas con las que podemos identificarnos para ir creando una imagen desde nosotras. Por ejemplo, que las feministas somos más felices, en total contradicción con el estereotipo que nos pone como unas amargadas.
mujeres felices1
Y es que el feminismo es un movimiento emancipador. Una vez que te pones las gafas de género empiezas a ver cómo la realidad cotidiana está impregnada de una pátina más o menos gruesa de patriarcado, y empiezas a darte cuenta de muchas cosas que antes no veías y que están en la base de la desigualdad de género. Sin embargo, esto mismo, a la vez es liberador, porque es entonces cuando puedes comenzar a hacerle cortes de manga a esas pequeñas y grandes cotidianidades que te oprimen. Empiezas a entender que estar bella es una imposición para las mujeres que nos quita mucho tiempo para otras actividades más interesantes, y que la base de ello es estar guapas para los hombres, que son la medida de todas las cosas. Entonces, decides que vas a ir un día  sin depilar a la playa, a ver qué pasa. Empiezas a entender que gustar a los hombres no es una obligación, y que tu autoestima no pasa por ser más o menos atractiva para ellos, que en tus relaciones amorosas llenas de insatisfacción hay una dosis importante de poder y desigualdad bajo el paraguas del amor que todo lo puede,  que además éstas relaciones están heteronormativizadas y establecen unas pautas de sexualidad que no siempre son las más satisfactorias para ti, que bajo la incomodidad de los “piropos” que te gritan por la calle lo que se esconde es una agresión sexual, y un sinfín de cosas más. Y es liberador porque solo cuando empiezas a ser consciente de estas realidades puedes empezar a establecer estrategias para enfrentarte a ellas, desde el respeto a nuestros propios ritmos y contradicciones.
Por ello, afirmamos que las feministas somos más felices. Y no solo lo pensamos nosotras.  Según un estudio, el feminismo fomenta la felicidad de las parejas, siendo éstas más sanas. Y también otras feministas confirman nuestra tesis.
Isabel Moya Richard, directora de la Editorial de la Mujer de Cuba, quien además es experta en las representaciones de las mujeres en la prensa y la publicidad, en una entrada del blog Mari Kazetari afirma: “El feminismo me ayudó a aceptar mi cuerpo, a sentirme feliz en él, aunque esté en silla de ruedas”.
Por su parte, Victora Aldunate, integrante del colectivo feminista chileno “Memoria Feminista” nos dice: “Creo que lo más importante que me ha aportado el feminismo en mi vida, es la libertad real de actuar y ser como siento y quiero. Cuando eliges ser feminista tienes que elegir entre los costos que significa no serlo y los costos que tiene ser feminista, porque todo tiene sus desafíos -además de placer y alegría-. Los costos de No ser feminista tienen que ver con actuar bajo las reglas patriarcales y neoliberales de consumo, clasismo y arribismo, bajo esa tonta idea de “familia bien constituida” que no se sabe muy bien qué es porque en esas familias “bien constituidas” muchas veces se oculta maltrato, diversas situaciones que producen dolor a sus integrantes y hasta aburrimiento. Y ser feminista significa rebelarse a todo eso para ser feliz respondiendo a las propias necesidades y deseos.(…) Creo que ser feminista, es revelarse contra lo establecido, para ser feliz, lo establecido, son esas cosas que se supone debes hacer o tolerar aunque no quieras y las creas tontas, hipócritas o humillantes, aunque te hagan daño…”
Y tú, ¿qué piensas?¿las feministas somos más felices?